UNIDAD 2 · TEMA 1 · 2. La organización de la Iglesia Imperial

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Punto de partida: el edicto de Milán (313) y la victoria de Constantino sobre Licinio (324) permiten la expansión del cristianismo. La Iglesia necesita una estructura mayor para evangelizar y surgen nuevas comunidades locales, cada una con un obispo al frente.

Contenidos: (1) obispos y diócesis (2) provincias eclesiásticas y metropolitanos (3) patriarcados (4) liturgias (5) el primado de Roma y la teoría de las dos espadas (6) el clero (7) el celibato.

1. Los obispos y su sede

• ⭐ Hasta el siglo III lo habitual fue que ⭐ un obispo elegido para una Iglesia local concreta permaneciera en ella hasta su muerte: vínculo estrecho, análogo a la alianza matrimonial. El obispo no podía abandonar su sede sin un motivo grave.

• En el siglo IV esto cambia:

  • el fuerte crecimiento de la Iglesia obliga a la movilidad episcopal;
  • ⭐ empieza a desarrollarse la tendencia de los obispos a acudir a la corte imperial con la intención de conseguir privilegios.

• Reacción: ⭐ distintos sínodos locales prohíben o castigan el abandono la diócesis e incluso el traslado de una a otra. Pero estas normas fueron ⭐ permanentemente desoídas por parte de los obispos.

2. Diócesis, provincias y obispos metropolitanos

⭐ Las iglesias territoriales

• ⭐ Las iglesias territoriales no tienen aún un nombre fijo, pero comienzan a llamarse:
  • en ⭐ occidente, “diócesis”;
  • en ⭐ oriente, “paroikía” (del griego paroikéo, “vivir junto a”).
• ⭐ Su extensión territorial correspondía a la de la administración civil de ⭐ las grandes ciudades (aunque también había diócesis rurales y otras que abarcaban varias ciudades).

⭐ La provincia eclesiástica

• En el siglo IV se desarrolla una nueva ⭐ estructura eclesial que reúne a las iglesias locales de una misma provincia civil:

  • ámbito ⭐ griego → “eparquía”;
  • ámbito ⭐ latino → “provincia”.

• Este conjunto estaba ⭐ presidido por el obispo metropolita el obispo de la metrópoli o ⭐ capital de la provincia civil.

• En la segunda mitad del s. IV se legisla que la consagración de un obispo la hagan todos los obispos de la provincia y la confirme el metropolitano.

⭐ Funciones del obispo metropolitano

1. ⭐ Convocar los sínodos provinciales, ⭐ dos veces al año, para decidir cuestiones que afectan a todas las iglesias de la provincia.
2. Vigilar ⭐ la vida eclesiástica dentro de su provincia y a los obispos.
3. ⭐ Dar permiso o denegarlo a un obispo para ejercer ⭐ sus funciones fuera de su iglesia local.

🔑 La Iglesia se adecua a la administración civil del Imperio: esto permite la movilidad de los obispos según las necesidades de la expansión. Se crean nuevas diócesis y se agrupan en provincias eclesiásticas con un obispo metropolitano al frente.

3. Los patriarcados

• Concilio de Nicea (325): estructura eclesiástica que reúne a un mayor número de iglesias locales y metropolitanas. El obispo de Alejandría recibe la dirección de Egipto, Libia y Pentápolis; se menciona también a Antioquía y Jerusalén.
• Quedan así establecidos ⭐ los patriarcados de la Iglesia: Alejandría, Antioquía y Jerusalén.
• Por adecuación a la administración civil se crea ⭐ un cuarto patriarcado, Constantinopla. En el I concilio de Constantinopla (381) se la llama ⭐ “nueva Roma” y se reconoce la dignidad patriarcal de su obispo.

Oriente y occidente

• ⭐ La división de la Iglesia en patriarcados afectó principalmente a la zona oriental del Imperio. ⭐ En occidente, en cambio, Roma era considerada la Iglesia primera.
• Constantinopla pretendió igualarse en jurisdicción a Roma (“nueva Roma” en oriente). Pero:
  • ⭐ los concilios de Constantinopla (381) y Éfeso (431) dejaron claro el primado de jurisdicción del obispo de Roma frente a todas las iglesias y patriarcados;
  • el concilio de ⭐ Calcedonia (451) concedió al patriarcado constantinopolitano una relativa primacía jurídica sobre los obispos de oriente (salvo Egipto → Alejandría, Siria → Antioquía y Palestina → Jerusalén).

4. Las liturgias

⭐ Con los patriarcados, ⭐ en la zona oriental del Imperio se van a diferenciar dos ramas litúrgicas:

⭐ Liturgia siro-antioquena Antioquía de Siria, Jerusalén, Constantinopla y zonas persas (India) ⭐ Las dos lenguas: siriaco y griego. Fuentes: Tradición Apostólica, Constituciones Apostólicas, catequesis de San Cirilo de Jerusalén y San Juan Crisóstomo, Teodoro de Mopsuestia, Itinerario de Egeria (finales s. IV)

⭐ Liturgia alejandrina Alejandría Liturgia de San Marcos, Liturgia de Basilio, Liturgia de Gregorio; textos de San Cirilo, San Gregorio Nacianceno y San Basilio que llegaron en ⭐ lengua copta y formaron los ritos copto y etíope |

• Los concilios del siglo V (Éfeso 431 y Calcedonia 451) influyeron decisivamente en la diversificación de estas liturgias: rito nestoriano (tras la condena de Nestorio en Éfeso), rito melquita (defensor de Calcedonia) rito monofisita anticalcedoniense.

• ⭐ En occidente, en cambio, la liturgia mantiene una mayor uniformidad. ⭐ La liturgia romana es la principal desde el s. IV, y se pasa del griego al latín como lengua oficial. Existe también la liturgia galicana (mezcla de la romana con liturgias orientales).

🔑 Desde Nicea se forman los patriarcados (Antioquía, Alejandría, Jerusalén y Constantinopla), lo que da lugar a la rivalidad entre el primado de Roma y la nueva capital imperial. En oriente surgen las tradiciones siro-antioquena y alejandrina; en occidente domina la liturgia romana, y solo las Galias tienen una tradición propia.

5. El primado de Roma y la teoría de las dos espadas

• ⭐ A lo largo del siglo IV tanto ⭐ la Iglesia de Roma y su primacía como su obispo ⭐ quedan eclipsados por la acción del emperador, que se presenta como defensor de la Iglesia.

• Reacción de Roma:

  • ⭐ El papa León Magno (440-461), ⭐ en distintos sermones, se presentó como el heredero de Pedro, a quien los obispos honran en su persona. ⭐ Es la cabeza de la Iglesia y habla por todos los cristianos del Imperio.
  • ⭐ El papa Gelasio I (492-496) escribe en el 495 al emperador (de oriente) Anastasio la ⭐ “teoría de las dos espadas”, una de las teorías políticas más importantes de la Antigüedad cristiana.

⭐ La teoría de las dos espadas (Gelasio I, 495)

• El papa ⭐ defiende la independencia de la autoridad espiritual y de la autoridad civil:

  • ⭐ la primera viene de Dios y se concede al papa, su representante en la tierra;
  • ⭐ la segunda, que también procede de Dios, se otorga al emperador.

• ⭐ La primera es superior a la segunda: es competente en los sacramentos y en todo lo relacionado con la fe.

• En lo civil, los sacerdotes obedecen al emperador; en lo relativo a la vida eterna, el emperador atiende a los sacerdotes.

🔑 La teoría de las dos espadas fundamenta la relación entre Iglesia y Estado, primero con el Imperio y luego con los reinos bárbaros: dos poderes que coexisten y son independientes.

6. La estructuración del clero

A lo largo del siglo IV se establece de forma definitiva ⭐ la estructuración del clero. El papa Inocencio I (401-417) distingue:

⭐ Clérigos superiores ⭐ Obispos, presbíteros y diáconos ⭐ Clérigos inferiores (número y nombre varían según las Iglesias) ⭐ Ministerios: lector, ostiario, exorcista, acólito y subdiácono

Los ministerios inferiores: - Lector: se confería incluso a niños con vocación clerical; leía la Escritura y cantaba los salmos.

• Ostiario: cerraba el templo durante la consagración y vigilaba la iglesia y a los fieles (no siempre se consideró ministerio).

• Exorcista: desaparece en el siglo V.

• Acólito: muy importante en Roma, ayudante de los subdiáconos.

• Subdiácono: auxiliar de los diáconos; pasó de funciones litúrgicas a administrativas.

Diáconos y presbíteros

• En el s. IV hay una clara ⭐ diferencia entre las funciones del diácono y del presbítero:

  • diácono: colaborador y a veces representante del obispo; administración de los bienes, elección de candidatos a las órdenes y liturgia;

  • presbítero:

    • celebrar la eucaristía,
    • administrar el bautismo y
    • sustituir al obispo ausente.

• Los ⭐ conflictos de los diáconos ⭐ con los presbíteros llevaron a varios ⭐ sínodos a ⭐ dejar clara la inferioridad jerárquica de los diáconos.

• La principal diferencia entre obispos y presbíteros: el obispo puede ordenar a los presbíteros.

⭐ Condiciones para entrar en el orden clerical

• Exigencia principal: ⭐ madurez adecuada al cargo, sin edad fija. El papa Zósimo fijó:
  • acólito y subdiácono, 21 años;
  • diácono, 25;
  • presbítero, 30;
  • obispo, entre 45 y 50. Eran solo orientaciones:
  • San Ambrosio fue obispo a los 24 años y siendo neófito;
  • San Hilario de Poitiers, antes de los 35.
• ⭐ Excluidos de la ordenación:
  • quienes hubieran sufrido alguna mutilación,
  • tuvieran graves deformaciones
  • alguna enfermedad mental.
• ⭐ Se examinaban con mayor rigor las condiciones morales: vida cristiana coherente durante tiempo. No se ordenaba (salvo excepciones):
  • ⭐ recién bautizado,
  • ⭐ desertor en tiempo de persecución,
  • ⭐ usureros,
  • provocadores ⭐ de desórdenes
  • a quienes se habían tomado ⭐ la justicia por su mano.

⭐ La formación

-⭐ No había escuelas ni lugares de formación intelectual para los candidatos a las órdenes. Quienes llegaban al ⭐ episcopado con estudios los habían adquirido en escuelas paganas (p. ej., Sinesio de Cirene, alumno de la neoplatónica Hipatia en Alejandría).

• Había escuelas teológicas (Alejandría, Antioquía; la de San Agustín en Cartago), pero lo habitual era que un clérigo formara a los candidatos.
• A partir del s. V, los monasterios se convierten en los grandes centros de formación del clero.

7. El celibato

• ⭐ Al mismo tiempo se abre paso el clero no casado o célibe. Hasta el s. IV era normal ordenar presbíteros a hombres casados, pero desde el s. III se desarrolla una ⭐ literatura favorable al celibato.

⭐ Concilio de Elvira (principios s. IV) Los ⭐ ordenados que estuvieran casados (obispos, presbíteros o diáconos) ⭐ vivieran en continencia absoluta. Norma local.

⭐ Concilio de Nicea (325) ⭐ No quiso imponer esta misma obligación.

Sínodo de Ancira (314) Un ⭐ diácono ordenado sin estar previamente casado debe permanecer célibe.

⭐ Papa San Dámaso En un escrito a los obispos de las Galias ⭐ alaba la paternidad espiritual ⭐ y la necesidad de una “pureza cultual” para celebrar la eucaristía.

Sínodos provinciales (s. IV y sobre todo s. V) ⭐ la continencia total de los ordenados que estén casados; se desaprueba ordenar a casados.

• ⭐ Poco a poco se va estableciendo la costumbre de ordenar a hombres célibes.

⭐ Razones que explican la imposición del celibato

1. ⭐ Mayor disponibilidad para la movilidad y la misión.
2. Necesidad de ⭐ dar ejemplo cuando se predicara sobre la continencia matrimonial.
3. ⭐ La paternidad espiritual como superior a la paternidad carnal.
4. ⭐ La imitación de la vida de Cristo.

🔑 En los siglos IV y V la Iglesia se estructura siguiendo la división civil de las provincias. Surgen los patriarcados en oriente, entre los que gana peso Constantinopla, que rivaliza con Roma por la primacía, con graves consecuencias futuras. Se establece la división del clero y crece la conciencia de que el ordenado debe ser célibe, para tener más libertad de movimiento y ser ejemplo de continencia.

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