UNIDAD 1 · TEMA 3 · La vida interna de la Iglesia

Leyenda - 🔑 = cuadros-resumen del propio libro (ideas clave)

Tus subrayados llegan hasta el final del apartado 1 (el culto cristiano). En los apartados 2 y 3 he seguido las negritas del libro.

Idea de partida: los cristianos toman conciencia de que no forman parte del judaísmo y tienen identidad propia. La comprensión progresiva de las palabras y hechos de Jesús les lleva a entender cómo celebrar el culto y cómo organizar la Iglesia. A la vez surgen las primeras controversias doctrinales.

Contenidos: (1) el culto cristiano · (2) la estructura jerárquica de la Iglesia · (3) las primeras controversias doctrinales.

1. El culto cristiano

• Los primeros cristianos son ⭐ conscientes de que su fe se entronca con la de Israel, pero saben que Jesús de Nazaret y su reconocimiento como Mesías ha introducido una novedad, visible en su forma de vivir y en la celebración de los sacramentos.

1.1. Los sacramentos de la iniciación cristiana

La Didaché

• La Doctrina de los Doce Apóstoles, o Didaché: texto de autor anónimo datado en torno al año 70, de tradición siria anterior al evangelio de Mateo. Tiene cuatro secciones:

1.ª catequético-moral 2.ª Litúrgica: bautismo, ayuno, oración y eucaristía 3.ª Estructura, ministerios y costumbres de las comunidades cristianas 4.ª Escatológica

• Sección catequética: comienza con la enseñanza de los “dos caminos”: “Dos caminos hay, el de la vida y el de la muerte; pero grande es la diferencia entre los dos caminos”. Resuenan pasajes del Antiguo Testamento (Dt 30,15; Jr 21,8; Sal 1,6) la Didaché se desmarca de la tradición judía al introducir en esta enseñanza algunos pasajes evangélicos (bienaventuranzas de Mateo).

• Sección litúrgica:

  • Bautismo: “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (tradición de Mateo), con “agua viva”; si no hay, “con otra agua”. Quien bautiza y quien es bautizado deben ayunar como signo de conversión. No especifica quién es el ministro del bautismo.

  • Ayuno: dos veces por semana, los miércoles y los viernes, para no coincidir con los “hipócritas”.

  • Oración: alude solo al padrenuestro y hace suya la tradición judía de rezar tres veces al día.

  • Eucaristía: recoge plegarias muy relacionadas con las bendiciones judías que se hacían en la comida. Los autores no se ponen de acuerdo sobre si se refieren a una comida religiosa, a una eucaristía sacramental o a una comida seguida de una eucaristía.

** Conclusiones de la Didaché:** 1. Hubo en la práctica bautismal una catequesis previa que iba unida a la penitencia mediante el ayuno.

2. El bautismo cristiano Se distinguió de cualquier otro rito de iniciación. No menciona al ministro del sacramento. No dice si se bautizaba a niños.

3. En la eucaristía no hay una celebración propiamente dicha influencia del judaísmo en estas oraciones era grande.

🔑 La Didaché (c. 70) describe las formas primitivas de celebrar los sacramentos: bautismo precedido de catequesis y ayuno; oración centrada en el padrenuestro; eucaristía sin estructura determinada y muy influida por las oraciones judías.

El bautismo a comienzos del siglo III (Tradición apostólica y Tertuliano)

Según la Tradición apostólica y Tertuliano en El bautismo:

1. Admisión:

• quien quería ser bautizado tenía que presentarse con dos testigos ante el “doctor”, es decir, ante el catequista encargado de la formación de los catecúmenos,
• lo examinaba sobre las razones de su petición y
• si llevaba una vida que le permitía seguir las costumbres cristianas.
• Recibía una catequesis muy rudimentaria sobre la fe y la moral cristianas.
• Después entraba al catecumenado.

2. Los catecúmenos eran formados por un catequista, generalmente un laico, ayudado por un lector y un exorcista.**

Dos etapas del catecumenado

1. Se explicaban las Escrituras, la regla de la fe y el Decálogo.

• Podían participar en la liturgia de la Palabra,
• separados de los bautizados y
• sin poder comulgar.
• Duración variable: dos o tres años.

2. Segunda (más corta)

• Una preparación semanas antes de la Pascua.
• Presentado por dos testigos
• examinado sobre cómo había realizado el catecumenado
• elegía su nombre.
• Una nueva formación:
  • se enseñaba la doctrina de la Iglesia,
  • instrucción moral y espiritual y
  • los actos rituales.
• Era un tiempo penitencial de ayuno y oración.
• Al finalizar se les explicaba el Padrenuestro.

3. El bautismo, en la vigilia pascual, al llegar la aurora:

• el obispo imponía las manos en la cabeza del catecúmeno,
• que hacía una renuncia a Satanás;
• bendecida el agua y ratificada la renuncia,
  • el catecúmeno entraba desnudo en el agua donde se sumergía tres veces en honor de la Trinidad,
  • respondiendo si aceptaba la fe;
• al salir, el neófito era ungido en todo el cuerpo con un óleo bendecido;
• era signado en la frente
• y el obispo imponía la mano sobre la cabeza del neófito mientras invocaba al Espíritu Santo**
• por último, todos los neófitos entraban en el templo, rezaban el padrenuestro, recibían el ósculo de la paz y participaban de la eucaristía.

La eucaristía según San Justino (s. II)

• El recién bautizado era conducido a los hermanos para la oración y la eucaristía, que se celebraba “el día del sol” (día de la creación y de la resurrección).
• Estructura:

1. Lectura del Antiguo o del Nuevo Testamento.
2. Exhortación, generalmente del obispo.
3. Oraciones comunes de los fieles.
4. Se saludaban con el beso de la paz.
5. Entrega de pan, vino y agua al presidente, que recita la bendición y la acción de gracias; el pueblo responde “Amén”.
6. Los diáconos repartían los alimentos “eucaristizados” a los fieles y los llevaban a los enfermos.

🔑 En el siglo III hay ya una estructura fija para la preparación al bautismo, con formación en varias etapas (doctrina e instrucción moral), y también una estructura para la celebración de la eucaristía.

El bautismo de los niños

• En el siglo II comienza a hablarse del bautismo de los niños (San Ireneo de Lyon o la Tradición apostólica).
• Tertuliano lo retrasa hasta la adolescencia, a no ser que sea absolutamente necesario (peligro de muerte).
• San Cipriano: en algunas partes del Imperio se bautizaba a los dos o tres primeros días del nacimiento.
• Orígenes defendió que los niños recibieran el bautismo para el perdón de los pecados.
• En la vida de la Iglesia se va imponiendo la costumbre de bautizar a los niños.

La confirmación

• Tras la inmersión había ritos post-bautismales:
  • la unción, signar, la imposición de las manos
  • y el beso de la paz por parte del obispo.
• Estos ritos fueron el precedente del sacramento de la confirmación.

🔑 El bautismo de niños se impone desde el s. II, sin legislación universal sobre la edad. La confirmación nace de las unciones post-bautismales del obispo.

1.2. El sacramento de la penitencia

• Base del NT: el bautizado muere y resucita con Cristo; los primeros cristianos se llaman “santos”; Jesús dio a los Doce el poder de perdonar los pecados (Jn 20,22-23).

• La práctica penitencial (perdón de los pecados de los bautizados) no se desarrolla hasta el siglo II con El Pastor, escrito alrededor del año 140 (atribuido a Hermas):

• es una réplica contra aquellos que decían que el bautismo era la primera y única penitencia;

• en El Pastor la posibilidad de reconciliación es una, para que la práctica reiterada de la penitencia no lleve a un cierto laxismo entre los cristianos.

• Tertuliano, De paenitentia (comienzos s. III): la penitencia segunda, llamada exomológesis, con actos del penitente en dos partes:

• privada: conversión personal con dura penitencia (saco, ceniza, ayuno, oración, sin baños públicos);

• pública: reconciliarse con la Iglesia, en la entrada del templo, postrado ante los presbíteros y pidiendo oraciones.

• Al final el penitente era reintegrado en la Iglesia mediante la imposición de manos del obispo (delegable en presbíteros o diáconos). El perdón de los pecados llegaba por la oración del propio penitente y de la Iglesia que intercedía por el pecador.

• En Alejandría ( Clemente de Alejandría y Orígenes):

  • los pastores de la comunidad deciden cómo se ha de hacer la penitencia;
  • se toma conciencia de que el pecado afecta a toda la Iglesia.
  • El penitente debía confesar sus pecados al obispo; si la amonestación no daba resultado era excomulgado.
  • Debía cumplir la penitencia que le fuera impuesta durante el tiempo determinado,
  • excluido de la eucaristía o pudiendo solo escuchar la palabra.
  • Al terminar, reconciliado con la Iglesia, volvía a la comunión eucarística.

• Evolución: la penitencia se hizo cada vez más exigente → muchos retrasaban el bautismo hasta antes de morir, para asegurarse el perdón de todos los pecados.

• Hasta mediados del siglo VI (monjes en las Islas Británicas) no llega la “penitencia tarifada”, antecesora de la penitencia privada, que podía recibirse cuantas veces se deseara.

🔑 En los primeros siglos, la penitencia era la segunda y última posibilidad de recibir el perdón de los pecados. El penitente quedaba excluido de la eucaristía y manifestaba públicamente su arrepentimiento. El tiempo de penitencia lo establecía el obispo, y la reconciliación con Dios conllevaba la reconciliación con la Iglesia.

1.3. La unción de los enfermos

• La unción de los enfermos se apoya en el mandato que Jesús dio a los discípulos de predicar y curar a los enfermos con el aceite y la imposición de las manos (Mc 6,12; 16,18) y en la carta de Santiago (St 5,13-16). Desde el origen: curar al enfermo y perdonar los pecados.

• En el siglo III, la Tradición apostólica atribuida a Hipólito de Roma: el aceite se presentaba al obispo, quien oraba para que ese óleo fuera bendecido, al final de la plegaria eucarística. El obispo visitaba al enfermo y oraba sobre él.

🔑 La unción pone en práctica el mandato de Cristo de curar a los enfermos, según la carta de Santiago: sanación y perdón de los pecados.

1.4. El orden sacerdotal

Hasta el siglo III no aparece el primer ritual de ordenación conocido en Occidente: la Tradición apostólica.

• Ordenación Episcopal

• Precedida de la elección del obispo por parte del pueblo.

• En domingo, en presencia del presbiterio y de los obispos vecinos,

• que imponían las manos al candidato

• uno solo hacía la oración de ordenación con las manos extendidas sobre su cabeza

• Ordenación Presbíteros

  • Según la Tradición apostólica, no estaba precedida por la elección del pueblo
  • según otros escritores sí.
  • Quien ordena es el obispo, que impone las manos y hace la oración sobre el candidato
  • los presbíteros también imponen las manos (mismo Espíritu)

• Ordenación Diáconos

  • Elegido por todo el pueblo.
  • Solo el obispo impone las manos y ora, porque el diácono está a su servicio

🔑 La Tradición apostólica de Hipólito: el obispo, elegido por el pueblo y ordenado por los obispos vecinos (uno solo dice la oración); el presbítero, por el obispo y los presbíteros; el diácono, solo por el obispo.

1.5. El matrimonio

• Era más difícil ver qué obras y palabras de Jesús estaban detrás de el matrimonio.

• La Carta a Diogneto: los cristianos “se casan como todos y tienen hijos”; celebraban el matrimonio según las costumbres de sus regiones, siempre que no hubiera algún rito contrario a la fe cristiana.

• Matrimonio romano: consentimiento, esponsales (comida familiar, promesas, anillo) y casamiento (velación, contrato con testigos, sacrificios a los dioses y traslado de la esposa a casa del esposo).

• Novedad cristiana:

  • eliminar los sacrificios,
  • informar al obispo y
  • que los esposos vivieran conforme a la doctrina de Cristo.
  • Problema: lo habitual era que uno de los cónyuges fuera pagano.
  • Divorcio prohibido;
  • Adulterio, pecado muy grave
  • Aborto, homicidio

🔑 La Iglesia fue comprendiendo poco a poco el significado de los sacramentos y cómo celebrarlos. Hubo que esperar varios siglos para su definición teológica: Edad Media y concilio de Trento (siglo XVI).

1.6. La piedad cristiana

La oración

• La Didaché habla de la oración:

  • tres veces al día, pero el modelo es el padrenuestro;

• Alejandría (Clemente y Orígenes):

  • la oración era fundamental en la vida cristiana;
  • la perfección obliga a la oración como medio para pedir el perdón de los pecados y el conocimiento verdadero. Escalera de la oración: petición → alabanza a Dios → oración interior.

• Tertuliano, De oratione: parte de la preparación al bautismo; normas sobre disposiciones, posturas, tiempos y lugares.

• Salmos: gran importancia desde el s. II; su lectura cristológica sirvió para cristianizar el salterio.

• Orientación:

  • se ora vuelto a oriente
    • porque allí puso Dios el Edén (Hipólito)
    • de oriente vendrá el Salvador en la parusía**
  • ante una cruz, lo que dio relevancia a signarse.

🔑 La oración: explicación del padrenuestro a los catecúmenos, salmos con lectura cristológica y oración hacia oriente y ante la cruz, esperando la venida del Salvador.

El ayuno

• Desde el s. II, sentido bíblico:
  • miércoles (traición de Judas) y
  • viernes (muerte del Señor)
• ayuno de duelo que se incorpora al culto
• ayuno cuaresmal.
• Desde el s. IV, gran importancia para los monjes del desierto como camino de perfección ascética (sustituye al martirio tras la paz de Constantino).

El martirio

• El martirio y el mártir fueron los ideales cristianos del seguimiento de Cristo. San Ignacio de Antioquía a los romanos: “Soy trigo de Dios y soy molido por los dientes de las fieras para mostrarme como pan puro de Cristo”** y **“Permitidme ser imitador de la pasión de mi Dios”.

• El mártir es imitador de Cristo y se le llama christophoros (“portador de Cristo”).

• Tras Milán, las sepulturas de los mártires se convirtieron en lugar de oración

  • inventiones (descubrimiento de sus restos),
  • traslado a templos junto al altar,
  • deseo de enterrarse cerca de ellos.
  • La Iglesia fijó en el calendario el dies natalis (día de su muerte).

• No se promovió la devoción a los santos no mártires hasta finales del siglo IV (confesores, ascetas, monjes, defensores de la fe).

  Primer Santo no Mártir: San Martín de Tours (11 de noviembre)

🔑 En los tres primeros siglos, el mártir y el martirio fueron el modelo de santidad. Tras el edicto de Milán, el culto a los mártires se situó en las iglesias, junto al altar.

Conclusión del tema

1. Los apóstoles entendieron que Jesús quiso unos medios, los sacramentos, para participar de la salvación; con el tiempo, la Iglesia dio forma a su celebración.
2. Los obispos, sucesores de los apóstoles, actuaban con su autoridad; junto a ellos, los presbíteros (al principio identificados con los obispos) y los diáconos como ayudantes.
3. La sucesión apostólica permitió conservar la tradición frente a las doctrinas que pervertían la fe: judeocristianos, gnósticos, marcionitas y montanistas.

Fechas clave del tema