# UNIDAD 1 · TEMA 3 · La vida interna de la Iglesia

> **Leyenda**
> - 🔑 = cuadros-resumen del propio libro (ideas clave)
>
> Tus subrayados llegan hasta el final del apartado 1 (el culto
> cristiano). En los apartados 2 y 3 he seguido las negritas del
> libro.


**Idea de partida:** los cristianos toman conciencia de que **no
forman parte del judaísmo** y tienen identidad propia. La comprensión
progresiva de las palabras y hechos de Jesús les lleva a entender
**cómo celebrar el culto** y **cómo organizar la Iglesia**. A la vez
surgen las **primeras controversias doctrinales**.


**Contenidos:** (1) el culto cristiano · (2) la estructura jerárquica de la Iglesia · (3) las primeras controversias doctrinales.

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## 1. El culto cristiano

- Los primeros cristianos son ⭐ **conscientes de que su fe se
  entronca con la de Israel**, pero saben que  **Jesús de Nazaret y
  su reconocimiento como Mesías ha introducido una novedad**, visible
  en su forma de vivir y en la celebración de los sacramentos.


### 1.1. Los sacramentos de la iniciación cristiana

####  La *Didaché*
- La  ***Doctrina de los Doce Apóstoles***,
  o  ***Didaché***:  **texto de autor anónimo datado en torno al
  año 70**, de tradición siria anterior al evangelio de Mateo. Tiene
  **cuatro secciones**:


1.ª **catequético-moral**
2.ª **Litúrgica**: bautismo, ayuno, oración y eucaristía
3.ª **Estructura, ministerios y costumbres de las comunidades cristianas**
4.ª **Escatológica**

- **Sección catequética:**
   **comienza con la enseñanza de los "dos caminos"**:
  **"Dos caminos hay, el de la vida y el de la muerte; pero grande es
  la diferencia entre los dos caminos"**.
  Resuenan  **pasajes del Antiguo Testamento** (Dt 30,15; Jr 21,8;
  Sal 1,6)
  la *Didaché* se desmarca de la tradición judía al
   **introducir en esta enseñanza algunos pasajes evangélicos** (bienaventuranzas de Mateo).

- **Sección litúrgica:**
  -  **Bautismo**: "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
  Santo" (tradición de Mateo),
  con  **"agua viva"**;  **si no hay**,  **"con otra agua"**.
   **Quien bautiza y quien es bautizado deben ayunar como signo de
  conversión.**
   **No especifica quién es el ministro del bautismo.**
  -  **Ayuno**: dos veces por semana,
     los miércoles y los viernes, para no coincidir con los "hipócritas".
  -  **Oración**: alude solo al **padrenuestro**
     y hace suya la  **tradición judía de rezar tres veces al día**.

  -  **Eucaristía**:
    recoge  **plegarias** muy relacionadas con las bendiciones
    **judías que se hacían en la comida**.
	Los  **autores no se ponen** de acuerdo sobre si se refieren a
    una comida religiosa, a una  **eucaristía sacramental o a una
    comida seguida de una eucaristía**.


** Conclusiones de la *Didaché*:**
1. Hubo en la práctica bautismal una catequesis previa que iba unida
   a la penitencia mediante el ayuno.

2. El bautismo cristiano
  Se distinguió de cualquier otro rito de iniciación.
  No menciona al ministro del sacramento.
  No dice si se bautizaba a niños.

4. En la  **eucaristía**
  no hay una celebración propiamente dicha
  influencia del judaísmo en estas oraciones era grande.

> 🔑 La *Didaché* (c. 70) describe las formas primitivas de celebrar
> los sacramentos: bautismo precedido de **catequesis y ayuno**;
> oración centrada en el **padrenuestro**; eucaristía **sin estructura
> determinada** y muy influida por las oraciones judías.



#### El bautismo a comienzos del siglo III (*Tradición apostólica* y Tertuliano)

Según **la *Tradición apostólica* y Tertuliano** en ***El bautismo***:

1. **Admisión:**
  - quien quería ser bautizado tenía que presentarse con dos testigos
    ante el "doctor", es decir, ante el catequista encargado de la
    formación de los catecúmenos,
  - lo **examinaba sobre las razones** de su petición y
  - si llevaba una vida que le permitía **seguir las costumbres cristianas**.
  - Recibía **una catequesis muy rudimentaria** sobre la fe
    y la **moral cristianas**.
  - Después entraba al **catecumenado.**
2. Los catecúmenos eran formados por un catequista,
   generalmente un laico,
   ayudado por un lector y un exorcista.**

Dos etapas del catecumenado

1. **Se explicaban las Escrituras, la regla de la fe y el Decálogo.**
  - Podían **participar** en la liturgia de la **Palabra**,
  - separados de los bautizados y
  - sin **poder comulgar**.
  - **Duración variable**: **dos o tres años**.

2. **Segunda** (más corta)
  - Una preparación **semanas antes de la Pascua**.
  - Presentado por **dos testigos**
  - examinado sobre cómo **había realizado el catecumenado**
  - elegía su nombre.
  - Una nueva formación:
    * se **enseñaba la doctrina de la Iglesia**,
	* **instrucción moral y espiritual** y
	* los actos rituales.
  -  Era un tiempo **penitencial** de **ayuno y oración**.
  - Al finalizar se les explicaba el **Padrenuestro.**

3. El bautismo, en la **vigilia pascual, al llegar la aurora:**
  - **el obispo imponía las manos en la cabeza del catecúmeno**,
  - que hacía una **renuncia a Satanás**;
  - bendecida el agua y ratificada la renuncia,
    * el catecúmeno entraba desnudo en el agua donde se sumergía **tres veces**
	  **en honor de la Trinidad**,
	* respondiendo si aceptaba la fe;
  - al salir, **el neófito era ungido** en todo el cuerpo con un óleo bendecido;
  - **era signado en la frente**
  - y el obispo imponía la mano sobre la cabeza del neófito mientras
    invocaba al Espíritu Santo**
  - por último, todos los neófitos **entraban en el templo**,
    rezaban el **padrenuestro**,
	recibían el **ósculo de la paz**
	y participaban de **la eucaristía**.

#### La eucaristía según San Justino (s. II)
- El **recién bautizado** era conducido a los hermanos para la oración
  y la eucaristía, que **se celebraba "el día del sol"** (día de la
  creación y de la resurrección).
- Estructura:
 1. **Lectura** del Antiguo o del Nuevo Testamento.
 2. **Exhortación**, generalmente del obispo.
 3. **Oraciones comunes de los fieles.**
 4. **Se saludaban con el beso de la paz.**
 5. **Entrega de pan, vino y agua** al presidente, que recita la
    bendición y la acción de gracias; el pueblo responde "Amén".
 6. **Los diáconos repartían los alimentos "eucaristizados"** **a los
   fieles**
   y **los llevaban a los enfermos**.

> 🔑 En el siglo III hay ya una **estructura fija para la preparación
> al bautismo**, con formación en varias etapas (doctrina e
> instrucción moral), y también una **estructura para la celebración
> de la eucaristía**.


#### El bautismo de los niños
- En el **siglo II** comienza a hablarse del bautismo de los niños
  (**San Ireneo de Lyon o la *Tradición apostólica***).
- **Tertuliano** lo retrasa **hasta la adolescencia**,
  a no ser que sea **absolutamente necesario** (peligro de muerte).
- **San Cipriano**: **en algunas partes del Imperio**
   se bautizaba a los **dos o tres primeros días** del nacimiento.
- **Orígenes** defendió que **los niños recibieran el bautismo** para el perdón de los pecados.
- En la vida de la Iglesia se **va imponiendo** la costumbre de bautizar a los niños.

#### La confirmación
- **Tras la inmersión** había **ritos post-bautismales**:
  * **la unción, signar, la imposición de las manos**
  * y el **beso de la paz por parte del obispo**.
- Estos ritos fueron **el precedente** del **sacramento de la confirmación**.

> 🔑 El bautismo de niños se impone desde el s. II, sin legislación
> universal sobre la edad. La **confirmación** nace de las **unciones
> post-bautismales del obispo**.


### 1.2. El sacramento de la penitencia
- Base del NT: el bautizado muere y resucita con Cristo; los primeros
  cristianos se llaman **"santos"**; Jesús dio a los Doce el poder de
  perdonar los pecados (Jn 20,22-23).

- **La práctica penitencial** (perdón de los pecados de los
  bautizados) **no se desarrolla hasta el siglo II con *El Pastor***,
  **escrito alrededor del año 140** (atribuido a Hermas):

 - es una **réplica contra aquellos** que decían que el bautismo era
   **la primera y única penitencia**;

 - en ***El Pastor*** **la posibilidad de reconciliación es una**,
   para que la **práctica reiterada de la penitencia** no lleve a un
   **cierto laxismo entre los cristianos**.

- **Tertuliano, *De paenitentia*** (comienzos s. III): la **penitencia
  segunda**, llamada ***exomológesis***, con **actos del penitente**
  en dos partes:
 - **privada**: **conversión personal con dura penitencia** (saco,
   ceniza, ayuno, oración, sin baños públicos);
 - **pública**: **reconciliarse con la Iglesia, en la entrada del
   templo**, postrado ante los presbíteros y pidiendo oraciones.

 - Al final **el penitente era reintegrado en la Iglesia mediante la
   imposición de manos del obispo** (delegable en presbíteros o
   diáconos). El **perdón de los pecados** llegaba por la **oración
   del propio penitente** y de la **Iglesia que intercedía por el
   pecador**.

- **En Alejandría** ( **Clemente de Alejandría y Orígenes**):
  - los **pastores de la comunidad** deciden cómo
    **se ha de hacer la penitencia**;
  - **se toma conciencia de que el pecado afecta a toda la Iglesia**.
  - El **penitente debía confesar sus pecados al obispo**;
    si la amonestación **no daba resultado era excomulgado**.
  - Debía **cumplir la penitencia que le fuera impuesta** **durante el
    tiempo determinado**,
  - **excluido de la eucaristía** o pudiendo **solo escuchar la
  palabra**.
  - **Al terminar, reconciliado con la Iglesia, volvía a la comunión
    eucarística.**

- Evolución: **la penitencia se hizo cada vez más exigente**
  → muchos **retrasaban el bautismo** hasta antes de morir, para
  asegurarse el perdón de todos los pecados.

- Hasta **mediados del siglo VI** (monjes en las Islas Británicas) no
  llega la **"penitencia tarifada"**, antecesora de la **penitencia
  privada**, que **podía recibirse cuantas veces se deseara**.


> 🔑 En los primeros siglos, la **penitencia era la segunda y última
> posibilidad de recibir el perdón de los pecados**. El penitente
> quedaba excluido de la eucaristía y manifestaba públicamente su
> arrepentimiento. **El tiempo de penitencia lo establecía el
> obispo**, y la **reconciliación con Dios** conllevaba la
> **reconciliación con la Iglesia**.


### 1.3. La unción de los enfermos

- **La unción de los enfermos** se apoya en el **mandato que Jesús**
  dio a los discípulos de **predicar y curar a los enfermos con el
  aceite y la imposición de las manos** (Mc 6,12; 16,18) y en la carta
  de **Santiago** (St 5,13-16). Desde el origen: **curar al enfermo y
  perdonar los pecados**.

- En el siglo III, **la *Tradición apostólica* atribuida a Hipólito de
  Roma**: **el aceite se presentaba al obispo, quien oraba para que
  ese óleo fuera bendecido**, al final de la plegaria eucarística. El
  obispo visitaba al enfermo y oraba sobre él.


> 🔑 La unción pone en práctica el **mandato de Cristo de curar a los
> enfermos**, según la carta de Santiago: **sanación y perdón de los
> pecados**.


### 1.4. El orden sacerdotal
Hasta el siglo III no aparece el primer ritual de ordenación conocido en Occidente: la *Tradición apostólica*.

- Ordenación **Episcopal**
 - Precedida de **la elección del obispo por parte del pueblo**.
 - **En domingo**, en presencia del presbiterio y de los obispos vecinos,
 - que **imponían las manos al candidato**
 - uno solo hacía la **oración de ordenación** con las manos
   extendidas sobre su cabeza

- Ordenación **Presbíteros**
  - Según la **Tradición apostólica**,  **no** estaba precedida por la
  elección del pueblo
  - según **otros escritores sí**.
  - Quien ordena es el obispo, que impone las manos y hace la oración
  sobre el candidato
  - los presbíteros también imponen las manos (mismo Espíritu)
- Ordenación **Diáconos**
  - Elegido por todo el pueblo.
  - **Solo el obispo impone las manos** y ora, porque el diácono está a su servicio

> 🔑 La *Tradición apostólica* de Hipólito: el **obispo**, elegido por
> el pueblo y ordenado por los obispos vecinos (uno solo dice la
> oración); el **presbítero**, por el obispo y los presbíteros; el
> **diácono**, solo por el obispo.


### 1.5. El matrimonio
- Era más difícil ver qué obras y palabras de Jesús estaban detrás de
  **el matrimonio**.

- **La *Carta a Diogneto*: los cristianos "se casan como todos y
  tienen hijos"**; **celebraban el matrimonio según las costumbres de
  sus regiones, siempre que no hubiera algún rito contrario a la fe
  cristiana**.

- Matrimonio romano: consentimiento, **esponsales** (comida familiar,
  promesas, anillo) y **casamiento** (velación, contrato con testigos,
  sacrificios a los dioses y traslado de la esposa a casa del esposo).

- Novedad cristiana:
  - **eliminar los sacrificios**,
  - **informar al obispo** y
  - que los esposos vivieran **conforme a la doctrina de Cristo.**
  - Problema: lo habitual era que uno de los cónyuges fuera pagano.
  - **Divorcio prohibido**;
  - **Adulterio, pecado muy grave**
  - **Aborto, homicidio**


> 🔑 **La Iglesia fue comprendiendo poco a poco el significado de los
> sacramentos y cómo celebrarlos.** Hubo que **esperar varios siglos**
> para su definición teológica: Edad Media y concilio de **Trento
> (siglo XVI)**.


### 1.6. La piedad cristiana

#### La oración
- La *Didaché* habla de la oración:
  - tres veces al día, pero **el modelo es el padrenuestro**;

- **Alejandría (Clemente y Orígenes):**
  - **la oración era fundamental en la vida cristiana**;
  - la perfección obliga a la **oración como medio para pedir el
  perdón de los pecados y el conocimiento verdadero**.
  **Escalera de la oración: petición → alabanza a Dios → oración
  interior.**

- **Tertuliano, *De oratione***: parte de la preparación al bautismo;
  normas sobre disposiciones, posturas, tiempos y lugares.

- **Salmos:** **gran importancia** desde el s. II; su lectura
  cristológica sirvió **para cristianizar el salterio**.

- **Orientación:**
  - se ora vuelto a **oriente**
    * porque allí puso Dios el Edén (Hipólito)
    * de oriente vendrá el Salvador en la parusía**
  - ante **una cruz**, lo que dio **relevancia a signarse**.

> 🔑 La oración: explicación del **padrenuestro** a los catecúmenos,
> **salmos** con lectura cristológica y oración **hacia oriente y ante
> la cruz**, esperando la venida del Salvador.


#### El ayuno
- Desde el s. II, sentido bíblico:
  * **miércoles** (traición de Judas) y
  * **viernes** (muerte del Señor)
- **ayuno de duelo** que se incorpora al culto
- **ayuno cuaresmal**.
- Desde el s. IV, gran importancia para los **monjes del desierto**
  como camino de perfección ascética (sustituye al martirio tras la
  paz de Constantino).


#### El martirio
- **El martirio y el mártir fueron los ideales cristianos del seguimiento de Cristo.**
  **San Ignacio de Antioquía** a los romanos: "Soy trigo de Dios y soy
  molido por los dientes de las fieras para mostrarme como pan puro de
  Cristo"** y **"Permitidme ser imitador de la pasión de mi Dios".

- El mártir es **imitador de Cristo** y se le llama
  ***christophoros*** ("portador de Cristo").

- Tras Milán, **las sepulturas de los mártires se convirtieron en lugar de oración**
  - ***inventiones*** (descubrimiento de sus restos),
  - traslado a templos junto al altar,
  - deseo de enterrarse cerca de ellos.
  - La Iglesia fijó en el calendario el ***dies natalis*** (día de su
    muerte).

- No se promovió la devoción a los **santos no mártires hasta finales
  del siglo IV** (confesores, ascetas, monjes, defensores de la fe).

  Primer Santo no Mártir: San Martín de Tours (11 de noviembre)

> 🔑 En los tres primeros siglos, **el mártir y el martirio fueron el
> modelo de santidad**. Tras el edicto de Milán, el culto a los
> mártires se situó en las iglesias, junto al altar.



## Conclusión del tema

1. Los apóstoles entendieron que Jesús quiso unos medios, **los sacramentos**, para participar de la salvación; con el tiempo, la Iglesia dio forma a su celebración.
2. Los **obispos**, sucesores de los apóstoles, actuaban con su autoridad; junto a ellos, los **presbíteros** (al principio identificados con los obispos) y los **diáconos** como ayudantes.
3. La **sucesión apostólica** permitió conservar la tradición frente a las doctrinas que pervertían la fe: **judeocristianos, gnósticos, marcionitas y montanistas**.

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## Fechas clave del tema

| Fecha             | Hecho                                                                                          |
|-------------------|------------------------------------------------------------------------------------------------|
| c. 70             | *Didaché*                                                                                      |
| finales s. I      | Carta de Clemente a los Corintios; Cerinto en Asia Menor                                       |
| principios s. II  | Cartas de Ignacio de Antioquía                                                                 |
| c. 140            | *El Pastor* de Hermas: una sola penitencia tras el bautismo                                    |
| s. II             | San Justino (eucaristía); primeras noticias del bautismo de niños;                             |
| principios s. III | Tertuliano (*El bautismo*, *De paenitentia*, *De oratione*); *Tradición apostólica* (Hipólito) |
| 314 / 325         | Concilios de Arlés y Nicea: fecha de la Pascua                                                 |
| finales s. IV     | Devoción a santos no mártires                                                                  |
| mediados s. VI    | Penitencia tarifada (monjes de las Islas Británicas)                                           |
| s. XVI            | Concilio de Trento: definición de los sacramentos                                              |