de la Iglesia Constantiniana y que empezará directamente, para poder dar con todo el programa, ¿verdad?
que nos fuéramos a ver, o el monacato, o directamente pasar a la Iglesia de la Caída del Imperio Romano al Cisma de Oriente
eso es muy atagante ¿no?
claro, si queréis, si queréis hoy, como estamos todos, más o menos con esta clase un poco de Savillé, podemos ver un poco de la Iglesia Constantiniana
que luego no tener el examen, pero por lo menos os vais con unas nociones de lo que es la Iglesia en la época de Constantino
y luego ya la semana que viene terminamos con esta época del monacato primiceno y todo lo demás, no es el monacato de San Benito, es el monacato de San Antonio Grande y demás
y ya la semana que viene bueno pues ir rematando todos estos temas de historia antico, así que comenzamos
primera cosa, bueno, primero se ha aprendido a manejar la pizarra hoy, con lo cual me han enseñado a los del Seminario por la mañana a manejar esto
que ya tiene su amiga, el personaje central de este momento histórico es alguien conocido de nombre pero que tiene una biografía muy interesante
que es el emperador Constantino, ¿qué podríamos decir sobre Constantino? alguno se enmoja ¿eh?
emperador romano, muy bien, ¿qué más?
es parte de la tetarquía y es el final de la tetarquía para dar paso a la Roma con Santiriana, bien dicho, ¿qué más?
el edicto de Milán, el daño, eso es
era de los coletazos que quedaban de tetarquía y un dato más, así por
César-opapismo y en base a ese César-opapismo tenemos una convocatoria de un concilio que es importante, ¿verdad?
de qué año?
muy bien, ¿veis? sabíamos de lo que pensé siempre, esto es cuestión de sacar del cofre para darse cuenta a uno de lo que sabe
entonces con estas pocas notas y nociones nos damos cuenta de que la época de Constantino en el siglo IV, la primera mitad del siglo IV
es la transición de una iglesia perseguida por el poder imperial a una iglesia tolerada por el poder imperial
y promovida y al final constituida como religión oficial del imperio romano
entonces lo que queremos ver de una forma muy rápida, si meternos en muchas profundidades es
cómo surge el proceso de que la institución más perseguida del imperio romano se convierta en poco menos de un siglo
en institución oficial del imperio romano porque viendo lo que sucede vamos a entender luego de una forma sencilla
lo que va a pasar a partir del siglo V y sobre todo bueno pues hasta el siglo XIII y XIV la concepción de iglesia
de poder y de estado que había en esa época, por lo tanto tenemos a Constantino, sabemos el Constantino
cuando llega el poder no lo tiene fácil, ¿verdad? porque la tetraquía de Dioclesiano
que es el sistema de gobierno imperial a finales del siglo III
quería solucionar tanto la crisis social como económica que estaba cargándose al imperio romano
el imperio romano desde la época de Septimio Severo que es a principios del siglo III
arrastraba una crisis galopante porque se habían sucedido toda una serie de emperadores soldados
que habían dejado el imperio como unos zorros y por lo tanto la consecuencia había sido por un lado
oficial, un estado militarizado que lucha contra sí mismo va a la ruina
y económico, una economía agraria que está totalmente paralizada porque décadas enteras de guerras constantes
no permiten que se desarrollen en la agricultura ni la ganadería
para solucionar eso había habido dos medidas que eran estrellas
la primera es de la época de los severos que la tiene Caracala
Caracala lo que hace es extender la ciudadanía romana a todos los habitantes del imperio
¿Por qué hace eso? Porque así todos los ciudadanos pagan impuestos
entonces eso parecía una solución más contribuyentes, más ingresos, más que repartir
pero no había surtido efecto, yo que le decía no lo que hace es pasar de un estado
centrado en el ejército a directamente concebir un estado militarizado
una monarquía militarizada que sirviera para casi el 99% sufragar el ejército
y la maquinaria bélica romana para poder luchar contra sus oponentes
véase los persas, véanse los godos, véase quien sea
entonces para mantener esa maquinaria militar tan costosa de las legiones
se militariza todo el estado en función de esa defensa del imperio
que para garantizar eso diocleciano como sabéis funda la tetrarquía
él no puede llegar a gobernar el imperio entero y entonces idea un sistema
en el cual va a haber dos cabezas que son los augustos
que son asistidos por los césares que pasado un tiempo automáticamente
regeneran la cabeza porque pasan augustos y los augustos eligen sus césares
de tal manera que así se previene de una nueva dinastía imperial
porque las dinastías entendían como que eran la raíz de la decadencia imperial
y al mismo tiempo permitían que esa monarquía electiva pudiera tener contentos
a los altos bandos del ejército porque de donde iban a salir los nuevos césares
y augustos evidentemente de la élite del ejército que era la que tenía
todo copado para dirigir el estado. En medio de todo eso aparece
Constantino. Constantino es parte de esa élite de la tetrarquía
su padre ya pertenecía a esa élite de la tetrarquía pero él
al acceder al poder lo que hace es volver al ideal
de que el imperio debe tener una sola cabeza y un solo mando
y entonces de una forma lenta pero segura va acabando con todos sus oponentes
y reunificando el poder imperial el que más se le opone es Magencio
y es con Magencio con el que tiene esa famosa batalla del puente Milvio
en la cual el gana la batalla dice que se le ha parecido la cruz en el cielo
y tal y cual entonces bueno pues el achaca que ha sido el dios cristiano
el que le ha asistido y entonces tiene lugar eso que se llama
el historiografía el giro Constantiniano que como os podéis imaginar
no es un giro totalmente religioso o sea no es como que
que Constantino fue a Medjugorje y se convirtió o sea que eso no pasó
Constantino lo que ocurrió es que en un momento dado en su programa imperial
entiende que la fe mayoritaria del imperio es la cristiana
y para poder tener éxito tiene que tener contentos a aquellos que son la base de la población
y entonces como se da cuenta de que eso no puede pasar de la noche a la mañana
lo que hace es bueno pues hacer un proceso en el cual
se va dando libertad a la iglesia y al mismo tiempo se le va dando publicidad
para que pueda expresarse y así vaya ocupando un nicho en el cual
se hace visible y al mismo tiempo puede colaborar con la nueva administración imperial
por lo tanto pasamos de la persecución a la libertad religiosa
y esa libertad religiosa en el dicto de Milán que habéis dicho de 313
va con esa ley una serie de medidas que son muy provechosas
y muy favorables a la iglesia de tal lugar que la política religiosa
se convierte en parte importante de la política imperial y por eso de ahí
surge lo que se llama la cuestión de Constantino
¿En qué consiste esa cuestión de Constantino?
Muy sencillo, en que Constantino tuvo sus motivaciones
se acercó a sus súbditos, los tuvo contentos y eso lo hizo en varias etapas
etapa número 1 en año 306
se casa con la hija de Maximiano, adopta el punto a los dioses de la detrarquía
y en esa época parece que está a un piñón con diocleciano, Maximiano y la tetrarquía
pero a partir del 310 empieza a darse el cambio
Constantino reniega de los dioses olímpicos tradicionales capitalinos
los dioses paganos de toda la vida y empieza a centrarse en el culto al sol invicto
o sea, una forma religiosa que había aparecido en la época imperial
que no tenía nada que ver con las deidades antiguas
pero que implicando el monoteísmo, nada tenía que ver con el cristianismo
por lo tanto en esta segunda época
él se identifica con el culto al sol invicto
y en base a ese culto al sol invicto tiene lugar
su revelación en el puente Milvio que le abre a la libertad religiosa
y el adicto de Milán
y a partir de ahí pues llegan las medidas favorecedoras
Constantino todavía no es cristiano
pero sin embargo favorece al cristianismo
verano de 313
Maximino Daya publica un decreto con el cual da libertad religioso para todo el mundo
y a partir de ahí empiezan a construir un sistema de tolerancia
en el cual se ve claramente como de una forma sencilla pero dirigida
el cristianismo va para arriba y el paganismo va para abajo
parece que no interviene directamente el estado
pero evidentemente si el estado legisla a favor de los cristianos
les da libertad y publicidad
y es una fe mayoritaria y una fe masiva ya en el imperio romano
evidentemente al tener libertad de expresión
van a por un lado imponerse en número
y al mismo tiempo van a poder también dejar a un lado el culto oficial
porque es un culto vacio y que no tiene seguidores
por lo tanto en época de Constantino se aprecia esta subida y esta bajada
y la cuestión de Constantino es esa evolución personal
en la cual Constantino personalmente va abrazando el monoteismo
pero al mismo tiempo va en ese abrazo
dándose cuenta de que es vital para el imperio la pacificación religiosa
tal manera que permitiendo a cada ciudadano que practique su religión
y dando libertad a que las religiones expresen
va a poder tener mas contenta la población
y el también va a poder pues tener mas libertad a la hora de gobernar
sobre esto tenemos alguna duda alguna pregunta
entonces llegamos al edicto de Milán
Constantino promueve el cambio, da leyes de libertad
y a partir de ahí no solo se da medidas de libertad
sino lo que nos interesa a nosotros
que en este proceso de subida para acelerar la subida
Constantino y la élite imperial evidentemente
empiezan a conceder privilegios
esto lo que nos interesa a nosotros
porque no es lo mismo
estos tres numeros siglos de vida cristiana
de persecución, de crecimiento, de martirio, de testimonio, de vida heroica
a que a partir del siglo IV
los cristianos van a estar bonificados
y al mismo tiempo van a tener privilegios
y eso va a ser muy tentador
entonces si las personas que no eran especialmente religiosas
tienen que elegir por una religión
y les van a elegir entre la de toda la vida
que no les hace ninguna ilusión
y una nueva religión que además viene bonificada por el estado
porque lleva anejos ciertos privilegios
pues la gente que va a hacer
paulatinamente muchos se van a ir pues
escorando hacia la nueva religión
no se si habéis leído una novela que se llama
El Conde Belisario
pues es de las antiguas de toda la vida de romanos
que cuenta la historia de un general de justiniano
el general belisario
y ahí se cuenta como por ejemplo en Antioquía
la élite que era pagana, que era indiferente
va viendo como hay que hacerse cristiano
y bueno pues se hacen cristianos
¿por qué hay que hacerse cristiano?
porque si no no se accede al poder no se toca bola
entonces bueno pues hay Robert Graves
cuenta como se bautiza la mujer de belisario
que era una bailarina de Antioquía
y dice bueno pues el bautismo acaba siendo
una fiesta totalmente de cachonde
pero se tiene la conciencia de que si se quiere estar
en la élite dominante en el poder
eso va a anejo el ser cristiano
y por eso bueno pues
en parte de verse que la fe cristiana
va subiendo
Constantino empieza a elegir consejeros
que son oficialmente cristianos
tanto es así que algunos
aparte de ser consejeros son obispos
por ejemplo su consejero de cabecera
y capellán de cabecera no es otro que
Osio de Córdoba de ese seguro que habéis oído de hablar
un obispo andaluz por eso es Osio de Córdoba
que se convierte en su asesor
espiritual y constantino
sin ser todavía cristiano tiene un obispo
consejero para cuestiones eclesiásticas
con lo cual es curioso ¿verdad?
entonces vemos como por ejemplo
Osio de Córdoba pero también
otros autores como Lacancio
que también seguramente os es muy conocido
son parte de ese gobierno
están ahí metidos colaboran con el gobierno
y van un poco pues
introducción de Constantino en los vericuetos de la fe cristiana
pero no para darle una catequesis
sino para que él pueda negociar
y vivir con la iglesia de tal manera
que él favorezca la iglesia pero al mismo tiempo
él también se ha beneficiado por
la muchedumbre cristiana y por ese filón
que era la iglesia en aquel momento
y de ahí llegamos en 324
a la victoria de Constantino sobre el Licinio
su último gran oponente
Constantino se queda solo en el poder
y a partir de ahí se va desarrollando
pues una identificación entre el poder
la religión y Constantino
de tal manera que Constantino empieza
a la altura más o menos
de la vigilia del Concilio de Nicea
a considerarse un enviado de Dios
que tiene como misión
cuidar de sus súbitos
y para eso tiene que preservar
tanto la unidad imperial
como la unidad de fe
y aquí entra una variedad
que once años antes
no se había contemplado
si os acordáis en el año 313
lo que se dicta
lo que se concede es
una libertad de religión
que sabemos que es una libertad de religión
muy bonificada pero que en teoría
no prohíbe otra cosa
pero a partir del año 324-325
vemos como la libertad de religión
va dando paso a una promoción
del cristianismo
como religión unitaria del imperio
que se identifica con el emperador
que es por así decirlo
el padre de la patria
y el que garantiza la unidad
y entonces
que se pide de los cristianos
si el emperador te está diciendo
que te cuida, que te promueve,
que te promociona y que te guarda
que te pide a cambio
que seas un súbdito leal
la lealtad absoluta o sea fidelidad
yo te doy la libertad
tú me vas a apoyar
y el imperio va a estar unido
como antiguamente
pero en vez de estar unidos
por la fe en la divinidad del emperador
vamos a estar unidos
por la fe en un dios
que ha enviado al emperador
para hacerle presente
es un matiz pero
es lo que decíais antes
comienza esa identificación, esa mystificación
del poder del emperador
con la del poder religioso
entonces
el pueblo cristiano ve
el cielo abierto
ha sido un pueblo que ha sufrido persecución
ha sido un pueblo que ha sido herido
ha sido un pueblo que
ha sido castigado
y al tener libertad
de una forma casi
pues
se podría decir
espontánea
lo que surge es
la oración por el emperador
que es muy distinto
a lo que se pedía antes a los cristianos
que era que adoraran al emperador
es muy curioso
pero es entendible
no es lo mismo
rezar al emperador
que
considerar al emperador como
un enviador de dios
de tal manera que podemos entender esto
el sistema antiguo
sistema romano clásico
el emperador
era un dios
por lo tanto
en la cabeza de todo está el emperador
que es
no un enviado de dios
sino una persona divinizada
y se le debe adoración
al emperador
como si fuera un dios
y como si fuera
un todo poderoso
y omnipotente
ahora en el sistema que promueve
constantinos
tenemos a dios
este dios
es un dios único
pero este dios único
ha enviado
a una personalidad
que unifica
a todos
los súbditos del imperio
para que vivan en paz y armonía
y ese es el emperador
que pasa que frente al emperador
los cristianos
no
rezan al emperador
sino que lo que hacen es esto
yo rezo a dios
pero pido por el emperador
y entonces
el emperador en tanto en cuanto
es elegido por dios
más o menos
estoy diciéndolo así de una forma un poco gruesa
el emperador al ser un enugido de dios
o al ser una persona al servicio de dios
lo que me permite es
que sea
un conducto
de la gracia de dios
por eso cuando llega al concilio
el 325
quien convoca el concilio
el emperador constantino
y cuando tiene lugar
la apertura del concilio
que es en el palacio de verano
en el palacio de enicea
donde vivían todos los obispos
pues
a cuerpo de rey
pagados por el emperador y por la casa imperial
entonces
los obispos son reunidos
está ahí presente pues grandes personas
eusebio de nicomedia
está Osio de Córdoba evidentemente
como el gran mullidor de todos los eventos
pero
cuando llega el momento del discurso
de apertura del concilio como se podría decir
quien toma la palabra
el emperador
y que dice el emperador constantino
vosotros sois obispos
hacia adentro
pero yo también soy obispo hacia afuera
entonces
aquí los dos tenemos que mantener
la unidad de la iglesia
porque a vosotros os interesa
como cohesión interna
de la iglesia, como comunidad de fe
pero a mi como emperador por el bien del imperio
me interesa que sois unidos vosotros
porque sois los que unís mi imperio
por lo tanto
aunque no os queréis poner de acuerdo
vosotros os vais a poner de acuerdo
y por lo tanto ya está el imperio
para garantizar que lo que salga de aquí
se ha asumido por todos
se ha suscrito por todos y se ha obedecido por todos
esta es la idea que tiene en 325
que luego como sabéis
no fue tan así
porque el primero que se hizo a Rial no fue constantino en el hecho de muerte
osea que tampoco la cosa
era tan
tan clara pero en ese momento
en el cual parecía
que la unidad de la iglesia podía conseguirse fácilmente
en una asamblea
lo que hace constantino es decir
yo pongo los medios
más y
yo lo voy a cumplir
si queréis lo veremos otro día pero lo digo
simplemente
eso es una heredecía trinitaria
vale entonces
la trinidad como sabéis me imagino
el padre del hijo y el espíritu santo
eso sí
eso sí
pero
en el tema del realismo
al espíritu santo lo dejamos fuera
porque eso ya es otra heredecía
esta es la relación del padre y el hijo
que pasa
que nosotros cristianos somos
monoteístas ¿verdad?
creemos que hay un solo dios
entonces dios es uno
pero tiene tres personas ¿verdad?
padre, hijo y espíritu santo
estupendo
entonces
llega un presbítero
de la iglesia de alejandría
que se llamaba Arryu
y frente a su obispo alejandro
es decir si dios es uno
y es uno
el único dios quien es
este
y el hijo jesus
es el messias el salvador
pero
no puede ser igual
que el padre en dignidad
tiene que estar
un escalón por debajo
luego es verdad que el hijo
dios le concede
todos los poderes, todas las capacidades
pero el padre es dios
y el hijo solo es hijo
por lo tanto
se dice bueno este hijo que es
y se empieza a hablar de lo que se llama la
sustancia
si es consustancial de donde procedes
todos ellos son dios
entonces
la cuestión egipcia se convierte en una cuestión mundial
porque nadie se pone de acuerdo
en si el padre es igual de digno
que el hijo
o si el hijo está un poco por debajo
porque si nosotros usamos la razón humana
y el razonamiento
neoplatónico que había en ese momento
podemos decir
evidentemente pues el hijo sería
una especie de miurgo, sería una especie
de dios secundario
bueno esto había venido rondando
en la teología cristiana desde
la primera época desde simón el mago
poco después de la resurrección
ya habían empezado estos problemas
osea que se quería decir
que es que dios no se puede hacer hombre
si Jesús es el hijo de dios
es un tío
es un hombre que ha sido
pues divinizado
pues de una forma así
una intervención directa pero no puede ser dios
y entonces frente a eso
hay un bloque que dice
señores esto no puede ser
que está encabezado por
otro alejandrino que se llama
Atenasio
Atenasio dice
lo que decía Augusto Alejandro es la verdad
esto no puede ser de otra manera
se pone en contacto con el obispo de Roma
el obispo de Roma le da la razón
a Atenasio y entonces
eso llega ya hasta el imperio porque
se convierte en una revuelta interna
en una revolución
dicho lo cual los edificios eran famosos
porque eran los más revoltosos del imperio
y se revolucionaban
por cualquier cosa si tocaba por religión
por religión se tocaba por otra cosa
por otra cosa pero era
era pues eso
un incórdido
con Satino se asesora por Osio
y por Eusebio de Nicomedia
y todo lo demás
y dice bueno esto como lo arreglamos
porque lo que querían soluciones, un problema
una solución y dicen
convoque un sínodo
en el cual se junten los obispos
y lleguemos a un concepto claro
de lo que estamos hablando le dijeron
si nosotros sacamos el concepto claro
que todo el mundo lo asuma
esto se va a solucionar
y de ahí sale
la famosa palabra del
Homousius
que dice lo del Homousius
que el padre del hijo son
consustanciales
os habéis el credo, me imagino
osea que cuando se habla
del hijo se dice que es consustancial
por lo tanto son distintas personas
pero el mismo Dios
en la unidad
y el Espíritu Santo
también se le mete ahí
para hablar del Espíritu Santo
porque para eso tenemos el concilio
de Constantinopla unos años después
frente a eso
hay un problema
primero
que en la gama de los Homousius
si varías una tilde
o una eléctrecita
ya está diciendo lo contrario
entonces sabía Homousianos
Homousianos
osea que esto en patrística
cuando estudiáis
pero la síntesis
de Nicea
que había preparado Eusebio de cesarea
otro gran eclesiástico de la época
no era del todo satisfactoria en ese sentido
en que la terminología luego
podía ser más o menos
pues manipulada
se acaba el concilio
los arrianos siguen siendo arrianos
no aceptan
el concilio de Nicea
y poco a poco van ganando terreno
porque van ganando adeptos
y en concreto
Eusebio de Nicomedia
que es el gran eclesiástico
que está pegando con Osio
al poder imperial
se hace arriano
y en medio de todo este lío
con Constantino que ya se está muriendo prácticamente
a Osio
le meten en un compromiso grandísimo
porque le dicen
que intente conseguir la paz
antes de que muera el emperador
y entonces Osio mete un poco la pata
o si uno es santo
está a punto de serlo pero nunca llegan
a levantarle el castigo
porque en algún momento tiene un pequeño desliz
arriano
y entonces la parte católica
no se lo va a perdonar en la vida
a tan asoio no se lo va a perdonar en la vida
y entonces todo esto lleva
a un conglomerado en el cual
Constantino está en el lecho de muerte
se tiene que bautizar
y quien le bautiza
Eusebio de Nicomedia
para cumplir todas esas labores
le bautiza Eusebio
y le bautiza Arriano
y Constantino muere pocos días después
pero muere Arriano
el caso es que tampoco se le puede echar la culpa
a Constantino porque él no tenía mucha idea
y porque además como sabéis
algunas iglesias de oriente
veneran a Constantino como santo
osea que pues
para que veáis que esto no estaba tan claro
y era una cosa todavía evoluble
pero
es un tema de los arrianos mas o menos
seguramente en cristología
lo van a decir
seguramente en dios uno y triunfo lo van a decir
y seguramente pues en
20.000 asignaturas va a salir este tema
cuando lo veáis estudiando poco a poco
entonces lo que
y son ni 40 ya no quedan 5 minutos
lo que nos interesa
es que
Constantino buscaba
ante todo y sobre todo la unidad
la teología le importaba mas o menos poco
y que en base a eso
se asesoraba
para conseguir
y proteger esa unidad
la iglesia
se
representa ante Constantino
como agradecida
y como dispuesta a colaborar
como leal
y entonces surge
una cuestión
y es
Constantino de verdad se creía lo que defendía
es la cosa que
los historiadores se preguntan
a día de hoy
y es que
lo que mas o menos se puede ver
y esto me acuerdo yo que trajimos
a una vez a un profesor muy bueno
para hablarnos de esto
en un seminario de profesores en San Damaso
lo que hay que ver es
que Constantino fue
poco a poco
considerando un ser divino
divinizándose
y que esa divinización
la fue equiparando
a la figura del Mesías
y por lo tanto
él se fue identificando cada vez mas con Cristo
y por eso
fue abrazando cada vez con mas claridad
el arreanismo porque le permitía
para su sistema imperial e ideológico
el
acoplar las cosas de una forma
mucho mas sencilla
entonces si el hijo de Dios es el hijo
y es un ser humano que ha sido divinizado
porque yo a mi manera
y en menor medida
no puedo decir que también
ejerzo el poder en nombre de Dios
y Dios aunque no me divinice
me ayude
la iglesia estaba dividida
llega un momento
después de la muerte de Constantino
que hay mas arrianos y católicos
sobre todo en oriente
quedan poquísimos obispos católicos
y la cosa se mantiene
por Atenasio
que era muy protestón
por el papa de Roma
Julio I
que era bastante fiel
y bastante claro en sus ideas
y por otro padre
de la iglesia que se llama
Hilario de Poitier
Hilario de Poitier va a ser el que conozca Atenasio
y traduzca
al latín la teología de Atenasio
y entonces
con la explicación en latín
consigue
llevar para su terreno
a toda la iglesia latina
y eso se convierte en un contrapeso
que poco a poco va haciendo
entrar en luz a la iglesia oriental
por eso
por ejemplo de las otras energías de la época
tanto trinitarias como cristológicas
quedan residuos
o quedan iglesias
porque por ejemplo tenemos
de los monofisitas, tenemos a la iglesia copta
o sea no son cuatro monos
son muchos
de
de los neistorianos
todavía quedan iglesias neistorianas
del rito sirio o sea que
ahí están
el patriarcado asirio
que existe todavía
y tiene pues una historia
nada desdeñable
y de martillo además pues tiene todo eso
tenemos también
a la iglesia de georgia
que no fue ni al concilio de anicea
y que esos
son pues
son suyos no
lo siguiente
cuando ha ido al papa georgia
que ha ido ya unos cuantos papas a georgia
ni se les ocurrió de nunca
ni rezar juntos ni misa juntos
cuando va el papa a un sitio de estos
pues se junta con el que sea
con el patriarca de turno
y allí hace en un apaño
y tú vas a misa un día
cuando besamos pues este
muy buenas palabras
muy buenas relaciones
pero tú en tu sitio y yo en el mío
o sea que no
no hay eso igual la iglesia
armenia tiene algunos componentes
que son propios de
antes de todos estos concilios
que no los van a cambiar tampoco
porque la iglesia en el primer milenio
tiene un desarrollo como veíamos el otro día
con los sacramentos por eso había que pararse
con ellos la iglesia en el primer milenio
poco a poco madurando
y no es lo mismo madurar en el caucaso
donde Cristo pegó las tres voces
que madurar en Constantinopla
que en Roma o que en la Galia
porque son distintas aperturas
y las distancias
también importan mucho
por eso por ejemplo si uno dice
que cristianos
había en el centro de Asia y la Edad Media
pues eran todos nistorianos
los habían expulsado en su día del imperio
se habían ido a Persia
habían pasado las estepas
así que bueno pues
esto era Constantino, esta es la época de Constantino
para que nos hagamos una idea
y si la semana que vino en Eicumbre
no hay nada de eso pues
estaremos más tranquilos y mejor
así que nos vemos
Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo
como en el principio ahora y siempre
por los siglos de los siglos
gracias
España fue a Riana
porque los visigodos fueron a Rianos
pero es que los visigodos llegaron ya a Rianos
España era católica
la mayoría de la población era católica
los visigodos llegan ya a Rianos
porque han sido evangelizados
no en territorio imperial
sino al otro lado del Imperio
al otro lado del rin
y del Danubio por misioneros a Rianos
y cuando llegan aquí
pues evidentemente
intentan imponer su fe
no lo consiguen
yo me convierto
y a partir de ahí todos católicos
muy bien
pues ya está
lo siento mucho me voy así la ancordita
la cosa
tú estás bien para irte
que cargo de conciencia
me alegro, me alegro
por culpa de mi partido
de ayer
ahora estoy bienvenido
y treinta vueltas
me agoré
si llegas ahora
no pasa nada si yo llegue a cinco minutos tarde
y por qué corrido y me han apagado
está todo
todo corta
ya ha pasado
todas las delegaciones
pues yo os digo que
yo he llegado por mi dameito
no pasa nada
igual que yo
igual que yo
igual que yo